Mudanças de palavras. Mudança de significado. Alterações da coordenação e subordinação gramatical. Divergências verbais. Omissões. Adições. Interpolações.

• O Evangelho de Marcos termina em 16:8!
• Manuscritos inferiores e tardios acrescentam 3 finais distintos:

Adição breve: “… mas eles informaram brevemente a Pedro e aos que estavam com ele, tudo o que havia dito. E depois disto, Jesus mesmo mandou através deles, do oriente ao ocidente, a sagrada e imperecível proclamação de salvação eterna.”

Adição intermediária: Mc 16:9-20 você poderá ver nas versões RV – NVI – JFA – BKJ 1611

Adição larga: … E eles se desculparam, dizendo: Esta época de desordem e incredulidade está sob Satanás, quem não permite que a verdade e o poder de Deus prevaleça sobre todas as coisas impuras dos espíritos. Por ele, revela tua justiça agora. Assim falaram a Cristo. E Cristo os respondeu: O período de anos do poder de Satanás há sido cumprido, mas outras terríveis coisas se aproximam. E para aqueles que pecaram, fui entregue para a morte, para que se voltem para a verdade e não pequem mais; a fim de que possam herdar a glória de justiça espiritual e incorruptível que está no céu.”

As emendas ao Texto Hebraico. Se expõem as 22 emendas feitas pelos Soferim no Original Hebraico.

Interpolações do Textus Receptus (TR): Uma interpolação é uma palavra ou fragmento acrescentado na transmissão de um texto.

O texto do Novo Testamento de Erasmo de Roterdam, base de quase todas as Bíblias, apresenta as seguintes:
Mateus 16:3; 17:21; 18:11; 21:44; 23:14
Marcos 7:16; 9:44 e 46; 11:26; 15:28 e 16:9-20
Lucas 17:36 e 23:17
João 5:4; 7:53 até 8:11 “perícope adúltera”
Atos 8:37; 9:5-6; 15:34; 24:7 e 28:29
Romanos 8:1 e 16:24
1a João 5:7-8 “Comma Joaneum”

As 22 emendas Soferim: A Massorá (letra pequena nas margens dos mss hebraicos), consiste na concordância de vocábulos destinados a salvaguardar o Texto Sagrado. Em determinadas partes de alguns mss., encontramos na margem uma advertência que diz: Esta é uma das dezoito emendas dos Soferim. Na realidade, são mais de dezoito, mas se fala deste número como aquelas contidas na lista oficial. Estas emendas foram realizadas em uma época anterior a era cristã, e não podem ser consideradas como variantes textuais, posto que as respectivas notas marginais advertem que se tratam de emendas. A maior parte dela foram feitas mediante a troca de somente uma letra. Um cuidadoso exame nestas passagens mostram que o propósito de tais emendas se fez por um equivocado sentimento de reverência, eliminando do texto certos antropomorfismos que se supunham ofensivos a Deus. No entanto, desde a invenção da imprensa, os exemplares impressos da Bíblia Hebraica apresenta o texto sem as notas massoréticas sem a informação dessas emendas para o leitor comum. São elas: Gn 18:22; Nm 11:15; 12:12; 1Sm 3:13; 2Sm 12:14; 16:12; 20:1; 1Rs 12:16; 2Cr 10:16; Jó 7:20; 32:3; Sl 10:3; 106:20; Ed 3:21; Jr 2:11; Lm 3:20; Ez 8:17; Os 4:7; Hc 1:12; Zc 2:8 e Ml 1:13; 3:

Em passagens particulares, linguisticamente complexas, reflexa a intenção exata do original.

Mateus 16:19 e 18:18

A peculiar construção grega “estai dedemenon“, “estai lelumenon” = terá sido atado, terá sido desatado, mantém uma relação sintática no português que procura significar em sua origem o resultado de um acontecimento passado.

Uma coisa é supor que o Senhor endossará as ações pessoais de Pedro, a entender que suas ações (guiadas pelo Espírito Santo), seriam aquelas que haviam sido estabelecidas previamente (Jo 3:27; 19:11) conforme aquele que governa desde os céus (Mt 6:10; Dn 4:26)

Dar-te-ei as chaves do reino dos Céus, e tudo o que ates na terra terá sido atado nos Céus, e tudo o que desates na terra terá sido desatado nos Céus.

Com certeza vos digo: Tudo quanto atardes na terra terá sido atado no Céu, e tudo quanto desatardes na terra terá sido desatado no Céu.

Nossa proposta de tradução para a BTX é trazer ao leitor comum toda fidelidade e verdade com o texto bíblico.

Compreensivelmente passagens que até o presente moviam a perplexidade.

Atos 1:18
Este comprou um campo do salário de sua iniquidade, e havendo-se inchado, rebentou pelo meio e foram derramadas todas as suas entranhas.

Gr. prenes. A inusual expressão havendo-se posto decúbito prono, traduzida geralmente como caindo de cabeça, dificilmente expressa que Judas ao enforcar-se (Mt 27:5), caiu de cabeça, e menos ainda, que “suas entranhas foram derramadas”. Separado do seu significado literal (decúbito promo = aquele em que o corpo se encontra de bruços), o adjetivo prenes é um término que em medicina forense define o inchaço do corpo ao sofrer uma necrose. O laudo foi dado por um médico especialista (Cl 4:14) quanto a isso não devemos duvidar. Ademais essa aplicação é a que melhor complementa a forma em que morreu Judas, o qual adquiriu um campo… e foi e se enforcou (Mt.27:5), e havendo-se inchado, rebentou-se…

Nomes e títulos da Deidade (e outros). O nome pessoal de Deus tal como Ele quis ser chamado.

Elohim, Elohey, Ha-Elohim, Ha-El, YHVH, YH, YHVH-Sebaot, YHVH-Yireh, YHVH-Rafah, YHVH-Nissi, YHVH-Shalom, YHVH-Rá-ah, YHVH-Sidkenu, YHVH-Sama, Alef-Tav, Ayish, Palmoní, Shabbat, Ben, Logos, Parácletos, Mamón, Maran-atha, El-Shadday, El-Olam, El-Elyon, Ha-Gadol, Adonai

Especialmente no texto hebraico, certas palavras relacionadas aos nomes e títulos da Deidade foram transliteradas, bem como outros hebraismos que são explicados oportunamente para o benefício do leitor. Por exemplo, Gn 1:1 revela a pluralidade de Elohim como Criador do Universo. Isso é evidenciado em frases como fazemos o homem à nossa imagem, de acordo com nossa semelhança, embora imediatamente, sua unidade seja muito clara na singularidade do verbo criado em Gn 1:1; 26-27, etc.

Deuteronômio 6:4 confirma o conceito plural e unitário de Deus, quando afirma que “YHVH nosso Elohim (plural), YHVH (singular), um (ehadh) é”.

Agora, se o objetivo da proclamação fosse fixar a idéia de unidade absoluta da Deidade, certamente o registro hebraico seria yahadh, que denota unidade indivisível; mas, em vez disso, o Texto Sagrado usa ehadh, uma palavra que define um composto de partes unificadas, como: tarde e manhã, um dia; ambos serão uma só carne; Todos estes têm apenas um idioma, etc.

Dos nomes, lugares, palavras.

Gênesis 6:6
E Elohim ponderou ter feito homem na terra. E ele se ressentiu …

Gênesis 11:31
Tera tomou Abrão, seu filho, Lot, neto, filho de Harã, e Sarai, sua nora, esposa de seu filho Abrão, e os trouxe para ir para a terra de Canaã, mas quando chegarem à terra de Canaã, eles vão morar lá.

Gênesis 22:9-10
E Abraão construiu o altar ali e arrumou a lenha, amarrou seu filho Isaac e colocou-o no altar, na lenha, e por causa do ato traidor, Abraão estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho.

Amós 7:9
Os altos lugares de folia serão devastados, os santuários de Israel serão demolidos, e eu me levantarei com a espada contra a casa de Jeroboão.

O apego na literalidade do idioma original resulta em uma fidelidade de tradução, que transfere características de valor diferencial no significado estrutural da Versão. É dizer: As versões mais fieis são mais relevantes.

O verbo hebraico nâsâ cujo o significado primário é:
1) levantar,
2) carregar sobre si mesmo, e
3) tirar e jogar.

É utilizado também como a assunção de pecados de outros pela vía da substituição ou representação vicária. Assim entendido, a transposição do conceito de levar vicariamente o pecado até a ideia perdoar é muito natural. Sem embargo, em casos em que o pronome que acompanha ao verbo é enfático, não é legítimo traduzir perdoar mas sim carregar pessoalmente (Sl 32:5). O desenvolvimento doutrinal do verbo nâsâ cobra um particular sentido quando seu correspondente grego aíro é usado por João o Batista (Jo 1:29) a respeito de Jesus. Sem prejuízo ao anterior, é igualmente importante não esquecer que a primeira aceitação de levantar, e sempre conforme a analogia espiritual da Escritura e, devemos consequentemente traduzir em Jo 15:2 sem qualquer interferência doutrinal mas textual.

Sl 32:5b
Confessarei minhas transgressões a YHVH, E Tu mesmo carregaste a maldade de meu pecado

Jo 1:29b
Eis aqui o Cordeiro de DEUS, que carrega o pecado do mundo!

Jo 15:2a
Todo pâmpano que em Mim não produz fruto, levanta-o.

Exibe a riqueza da Graça Divina relacionada com a eterna segurança da salvação.

1Tm 2:14-15
E não foi enganado Adão, senão que a mulher, sendo completamente enganada, há incorrido em transgressão; porém será salva mediante o Nascimento, se permanecem em fé, amor e santificação, com sensatez.

O vocábulo teknogonias não define o ato de procriação, nem ao processo de maternidade, nem a criação dos filhos. Neste caso, o artigo determinante tes = o evidencia que Paulo não se refere a salvação física (preservação), mas a salvação espiritual que trouxe o nascimento de Cristo. Daqui, que este nascimento seja O NASCIMENTO por excelência.

1Pe 5:10
O DEUS de toda graça, que vos chamou a sua glória eterna em CRISTO, depois que padeçais um pouco de tempo, Ele mesmo vos aperfeiçoará, afirmará, fortalecerá, estabelecerá.

Note-se que os 4 verbos estão no indicativo do futuro, voz ativa.

Porque subordina a tradução ao contexto teológico da passagem.

Hb 9:16-17
Porque onde há um pacto, é necessário constatar a morte do pactuado. Pois um pacto é válido sobre vítimas mortas, e nunca tem vigência enquanto vive o pactuado.

A maioria das versões traduzem:
Porque, onde há testamento, necessário é que intervenha a morte do testador. Porque um testamento tem força onde houve morte; ou terá ele algum valor enquanto o testador vive?

Mas é evidente que isto se refere a um pacto mais que um testamento propriamente dito. Tanto o contexto anterior, no que Cristo é apresentado como mediador de um Novo Pacto, como o verso promulgado por meio de Moisés, confirmam esta proposta (Êx 24:5-8). A menção do racionamento com o sangue (v.21) mostra que o objeto de referencia é o sacrifício. Por outra parte, a palavra grega que se traduz por testamento é diatíthemi = destinado ou atribuído (Lc 22:29; At 3:25, Hb 8:10; 10:16). Seu uso mostra que o sacrifício mediante o qual foi solenizado o Pacto está realmente incluído em diathémenos.

Tomando em conta que a primeira aceitação de diathéke é pacto (2Co 3:6,14), e em conformidade com a aplicação diatíthemi nas passagens antes mencionadas, as decisões para a transferência dos vocábulos e da sintaxes têm tomado desde o ponto de vista do contexto teológico. É dizer, que a ideia de um legatário que recebe algo pela morte de um testador (sendo o testador aquele que estabelece o testamento) como expressão de sua última vontade, nos reflete bastante anti-bíblico, especialmente se alguém considera que o pactuante (o testador) é o Pai (!) (9:20), quem ratifica Seu pacto mediante o derramamento do sangue da vítima do pacto, isto é, Seu Filho (12:24).

Texto Crítico.

Um novo enfoque crítico de Qumran.